上善若水，水善利万物而不争。

ID:127496 · 发表于 2016-6-20 23:31

前言：以下仅是我对道德经的部分片段的理解。另，鄙人文言文水平尚不足，有些地方查阅了资料，但难免会有许多错误和缺失的地方，因此，本文大家随便看看即可。不足之处还请您指正。

上善若水，水善利万物而不争，
处众人之所恶，故机于道。
居善地，心善渊。
与善仁、言善信，
正善治，事善能，动善时。
夫唯不争：故无尤。

——《道德经》第八章。

本章，用水性来比喻上德者的人格。
水最显著的特性与作用是：
（一）柔。
（二）停留在卑下的地方。
（三）滋润万物而不与大自然相争。

老子认为，最完善的人格，也应具有这种心态与行为：【处众人之所恶。】
别人不愿意去的地方，他愿意去；
别人不愿与做的事，他愿意做。
它具有骆驼般的精神，忍辱负重，谦卑受屈。
他能尽己所能的，去贡献自己的力量，以帮助别人，而绝不与别人争夺功名利益。
这就是老子【善利万物而不争】的思想。

水处于卑下的地方，有道德的人，为人谦下。
水渊深清明，有道德的人虚静沉默。
水施与万物，有道德的人博施不望报。
水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪。
水性柔弱，能方能圆。人能效法水的不争，就能产生【利万物】，【谦下】的效果，于是就越来越接近于【道】了。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲失和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

大道行于世时，没有所谓的仁义，也没有所谓的孝慈。
鱼在水中不觉得水的重要，人在空气中也就不觉得空气的重要。当大道行于世的时候，民风淳朴，根本就不需要仁和义，也不需要所谓的孝慈。等到了六亲失和的时候，孝和慈也就产生了。
中古的时候，民情日盛，统治者就用他们的智慧来治理国家，制定了法令。同时，虚伪巧诈也就产生了。当国家政治清明的时候，臣子都能各尽其职，没有所谓的忠臣。等到了国家昏乱的时候，忠臣因而产生了。
就像现在社会所谓的一些好人好事，正是这些好人好事特别缺少的缘故，所以才会得到重视。所以，当一个社会出现了太多的“仁义”，“孝慈”时，这不是社会的进步，而是社会的退步。

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下，得之若惊，失之若惊。
是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?
吾所以有大患者，为吾有身；
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。

——《道德经》第十三章。

世人得失名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。
畏惧大的祸害，因而害怕，为什么呢？
在世人的心目中，荣宠是高尚的。
得到荣宠就觉得高贵，因而怕失去荣宠。
屈辱是低下的，受到屈辱就觉得丢人，所以害怕受屈辱。

我们所以有大的祸害，那是因为我们常常想到“自己”的关系。假如我们能够忘记自己，那还有什么祸患呢？
人应该无私，忘我。若能置生死于度外，那么一切宠辱祸害都不足以动摇其心智了。那还何“惊”之有呢？

知不知，上。
不知之，病。
夫唯病病，是以不病。

——《道德经》第？？章

译：
知道自己有所不知，这是最好的了。
如果不知道，总是以为自己什么都知道，这是一个坏习惯。（……这几句话我可能翻译错了……）
因此你只有憎恶这个坏习惯，才不会有这个坏习惯。

。
本文结束，感谢您的捧场。以上内容纯属打字，无直接复制的内容。但其中有少部分见解分来源于书上，不足之处还请您指正。

*********************后记：

谨以此文，作为我对我自己的要求。
所谓道，并不是可以用语言来解释的，真正的大道，不是存于文字，而是存于我们的心中。

***************附****************
说实话，我这点能力写出的东西也就是“冰山一角”，而且错误多多。如果你希望更多的了解冰山的全面目，你可以去看《老子说》。（PS：你可以阅读书本，也可以搜视频。至于长度，相当于一场电影。所谓，经典要反复看，我看的还不够，在这前面说的话可以算是“胡说八道”了。。。）

帐号		自动登录	找回密码
密码			立即注册